9관(官) : 순제(舜帝)는 중국 상고시대의 순(舜)임금을 말하며, 그는 사공(司空)·후직(后稷)·사도(司徒)·사(士)·공공(共工)·우(虞)·질종(秩宗)·전악(典樂)·납언(納言)의 아홉 관직을 두었다고 전한다.

『주시(周詩)』 : 『시경(詩經)』의 별칭으로 주나라의 시 모음집이라는 뜻이다. 『시경(詩經)』은 논어에서 ‘시(詩)’ 또는 ‘시삼백(詩三百)’ 등으로 언급되는데, 현재는 글만 남아 있으나 본래 노래의 가사였다. 구전되던 시문들은 전한(前漢) 때 학자들에 의해 편집되어 네 종류의 책이 출현하였는데, 이것이 제시(齊詩), 노시(魯詩), 한시(韓詩), 모시(毛詩)이다. 진시황의 분서갱유로 인하여 전한 초기 유교 문헌들은 학자들이 구술하여 예서(隷書)로 채록하여 전수되었는데, 이를 당대의 문자로 기록했다는 의미에서 금문경(今文經)이라 한다. 전한은 5대 황제 문제(文帝, 재위 BC 180~157) 때 박사 제도를 설치한 것을 시작으로 관학으로서 유학이 번성하게 되었는데, 네 종류의 시경 중 앞의 세 종류는 시경 박사를 지낸 학자들이 전수한 금문경이었다. 7대 무제(武帝, 재위 BC 141~87) 때 하간(河間) 헌왕(獻王)은 각지에서 고서를 수집하여 조정에 바쳤으며, 노(盧) 공왕(恭王)은 공자의 옛집터 벽을 허물다가 옛 서책을 발견하였는데 이들은 진(秦)의 고문(古文), 곧 전서(篆書)로 쓰여 있어 고문경으로 칭한다. 이에 따라 전한 말부터 금고문 논쟁이 여러 차례 벌어졌으며, 체제 옹호적인 경향의 금문경학과 민간 학자들이 주도하여 훈고적 학풍을 띠는 고문경학이 갈라졌다. 이후 고문경학이 점차 융성하고 후한의 멸망에 따라 관학화된 금문경학이 끊기면서 세 종류의 금문경 시경은 사라지고 고문경인 모시만이 남게 되었다. 따라서 모시 또한 현재 전하는 『시경』의 별칭인데 이는 조(趙)나라의 모공(毛公)이 전한 시라는 뜻이다. 금문경 『시경』 세 종류의 전수자들과 달리 모공이 누구인지는 정확하게 밝혀진 바가 없다. 당나라 때 과거 제도와 수험 과목이 확립되면서 『시』를 포함한 유교의 아홉 가지 주요 문헌, 곧 구경(九經)의 개념이 생겨났다. 그러나 높임의 의미로 『시』, 『서(書)』, 『역(易)』 등의 서명 뒤에 ‘經(경)’ 자를 붙여서 부르기 시작한 관습은 남송 초엽부터 시작되어 명대에 보편화된 것으로 보인다.