이 사료는 동학

'동학' 관련자료

을 창시한 최제우

'최제우' 관련자료

(崔濟愚, 1824~1864)가 1860년(철종

'철종' 관련자료

11)에서 1863년(철종

'철종' 관련자료

14)에 걸쳐 지은 포교 가사집인 『용담유사(龍潭遺詞)』에 수록된 「검결(劍訣)」이다. 『용담유사』는 1881년(고종

'고종' 관련자료

18) 6월 충청북도 단양군 남면 천동 여규덕의 집에서 최시형

'최시형' 관련자료

(崔時亨, 1827~1898)에 의하여 처음 간행되었고, 그 뒤 1893년(고종

'고종' 관련자료

30)과 1922년 각각 목판본으로 다시 간행된 바 있다. 「검결」의 내용은 체제에 대한 강한 저항 의식을 담고 있다고 여겨졌기 때문에, 『용담유사』를 처음 간행할 때는 「검결」을 수록하지 못하기도 했다.

최제우

'최제우' 관련자료

가 살았던 철종

'철종' 관련자료

(哲宗, 재위 1849~1863) 대는 안팎으로 변화가 휘몰아치는 격변기였다. 안으로는 전정(田政), 군정(軍政), 환곡

'환곡' 관련자료

(還穀), 곧 삼정(三政)의 문란

'삼정(三政)의 문란' 관련자료

으로 민생이 도탄에 빠지고 홍수·지진·역질 등이 창궐하여 전국적으로 농민 반란의 양상이 나타나던 시기였으며, 밖으로는 이양선의 출현과 천주교의 전래로 왕조의 질서가 흔들리고 있었다. 이와 같이 내외적인 위기에 대응하여 일어난 사상이 동학

'동학' 관련자료

이었다.

최제우

'최제우' 관련자료

의 사상을 알 수 있는 저술로는 『동경대전(東經大全)』과 『용담유사』가 있다. 「포덕문(布德文)」, 「수덕문(修德文)」 등이 4개의 교의문이 수록된 『동경대전』은 한문으로 작성되었다. 『동경대전』은 주로 식자층을 대상으로 지어진 것이다. 반면, 『용담유사』에는 「용담가(龍潭歌)」, 「몽중노소문답가(夢中老少問答歌)」 등 한글로 쉽게 따라 부를 수 있는 가사(歌辭)가 수록되어 있다. 이는 한문을 모르는 일반 민중을 대상으로 삼은 것으로 볼 수 있다.

『용담유사』 중에서도 「검결」은 최제우

'최제우' 관련자료

가 종교적 체험을 한 후 지은 것으로, 2음보 1구로 총 24구의 짧은 가사이다. 「검결」은 칼에 대한 내용을 담고 있어, ‘칼노래’, ‘검가’, ‘격흥가’, ‘시검가’ 등으로 불리기도 한다. 「검결」은 종교적 희열과 시대적 변혁 의지를 동시에 담고 있는 가사이다. 최제우

'최제우' 관련자료

는 1860년 한울님으로부터 무극대도(無極大道)를 받는 결정적인 종교 체험을 하게 된다. 이후 1년 가까이 수련하면서 「검결」을 짓게 되는데, 이때 종교적 의식에 중요한 여러 주문들이 함께 지어졌다. 또한, 동학교도들은 목검을 들고 「검결」을 부르며 종교 의식을 치르기도 했다. 즉, 종교적 측면에서는 동학이 지향하는 후천개벽의 세상이 도래했음을 노래하면서, 칼이라는 형상을 통해 종교적 고양 상태 혹은 신명과 희열을 드러내고자 했던 것이다.

「검결」은 새로운 시대를 암시하고 칼을 통해 의식을 고취하고 있어, 사회 변혁 의지를 담고 있는 내용으로 인식되기도 했다. ‘때가 왔네, 때가 왔네’라고 되풀이 하는 가사는 동학 교도들이 바라는 ‘개벽’을 상징하기도 했고, ‘용천검을 들고 쓰지 않으리’ 등의 가사는 그러한 개혁을 위해 변혁을 꾀하는 것으로 이해되기도 했다. 최제우

'최제우' 관련자료

를 문초한 경상감사 서헌순(徐憲淳, 1801~1868)은 「검결」과 관련한 사항을 많이 언급했으며, 검무를 추고 흉측한 노래를 부르는 것을 반란을 도모하기 위해 무리를 모으는 것으로 보고하기도 했다. 이처럼 당시 지배층은 「검결」의 내용을 매우 체제 저항적인 성격으로 이해했고, 최제우

'최제우' 관련자료

를 처형하는 계기 중 하나가 되었다. 이후 「검결」은 동학 교도들도 기피하는 가사이면서, 동시에 혁명적 사상을 고취하는 가사로 인식되었다. 그러므로 2대 교주 최시형(崔時亨, 1827~1898)이 『용담유사』를 판각할 때는 빠지기도 했으나, 갑오 동학 농민 전쟁 때는 동학군의 군가로 애창되기도 하였다.

동학

'동학' 관련자료

은 다른 종교와는 달리 내세가 아니라 현세를 중시하는 특징을 지닌다. 동학

'동학' 관련자료

의 ‘후천개벽(後天開闢)’ 사상은 인류의 역사를 크게 선천과 후천으로 구분하며, 5만 년에 걸친 선천의 시대가 지나고 후천의 시대가 개벽하였다며 변화에 대한 민중의 갈망을 고취하였다. 그리고 혼란에 가득 찬 선천의 종말기를 자기의 사사로운 마음만을 위하는 ‘각자위심(各自爲心)’의 시대로 보았는데, 서학

'서학' 관련자료

과 서양 세력이 이기주의에 기초한 각자위심을 더욱 증폭하고 있다며 동학

'동학' 관련자료

에 의해 모두가 다른 마음을 이겨 내고 한 몸이 되는 ‘동귀일체(同歸一體)’의 새 시대가 올 것이라고 하였다. 이처럼 동학

'동학' 관련자료

이 지향한 세계는 극락이나 천당과 같은 내세가 아니라, 현세에 실현되는 동귀일체의 공동체이다. 동학

'동학' 관련자료

에 입도하여 조화의 이치를 깨닫는 것도 “그날부터 군자가 되어 무위이화(無爲而化)될 것이니 지상신선 네가 아니냐”(포덕문)는 말에서 나타나듯이 ‘천상’이 아니라 ‘지상’을 지향한 일임을 강조한다.

동학

'동학' 관련자료

은 이와 같이 각자위심에서 비롯된 사회적 혼란에서 인간을 구제하겠다는 실천적인 문제의식에서 출발하고 있으며, 인간 사회의 질서를 근본적으로 개혁해야 한다는 혁명성을 담고 있다. 동학

'동학' 관련자료

은 이러한 사상적 특징을 기반으로 나라를 보호하고 백성을 편안하게 하는 ‘보국안민(輔國安民)’과 널리 백성을 구제한다는 ‘광제창생(廣濟蒼生)’, 온 세상에 덕을 베푼다는 ‘포덕천하(布德天下)’를 내세우고 당시의 사회 문제에 적극적으로 참여하였다. 또한 이러한 현세 지향적 교리는 동학

'동학' 관련자료

이 19세기의 급격한 사회 경제적 변화 속에서 삼남(三南) 지방을 중심으로 빠르게 확산되고, 성리학

'성리학' 관련자료

에 대항하는 민중의 저항 이데올로기로서의 구실을 맡게 된 중요한 원인이 되었다.