은영연·유가·영친의

과거는 958년(광종 9)에 시작된 이래 1894년(고종 31)까지 무려 1,000년에 가까운 역사를 지니고 있다. 또 이러한 과거에는 급제자를 위한 궁궐의 잔치인 은영연, 급제자 등이 길거리에서 행하는 일종의 퍼레이드라 할 수 있는 유가, 지방 급제자의 경우 고향 지역의 지방 관아에서 베푸는 영친의 등 공식적인 행사에 모두 광대들이 동원되었기에, 이는 광대들에게도 주요한 행사의 하나였다. 과거가 있게 되면 우선 급제자 등을 알리는 방방 의식(放榜儀式)이 행해졌다. 그리고 급제자를 위한 궁궐에서의 잔치인 은영연이 베풀어졌다.

고려시대의 은영연은 다음과 같은 이색의 시에 남아 있다.

조선시대에는 문·무과 급제자들에게만 은영연을 베풀어 주었는데, 의정부 혹은 예조가 담당하였다.

그런데 오늘날 남아 있는 1580년(선조 13)에 행해진 은영연의 그림에는 은영연 석상에서 광대들이 여러 놀이를 벌이는 모습이 생생히 그려져 있다. 당시 임금이 성균관을 방문한 뒤 별시(別試)의 하나인 알성시(謁聖試)를 행하고 뽑은 문·무과 급제자를 위한 은영연인데 광대들이 구슬 던져 받기, 접시돌리기, 땅재주 등의 놀이를 펼치고 있는 것이다.

이러한 은영연과 별도로 방방 의식 이후에는 급제자 등의 유가가 3∼5일간 허락되었다. 급제자의 유가 행사는 과거제 실시 때부터 행해졌다. 왜냐하면 고려의 과거 제도는 당나라의 과거 제도를 모방하였는데,²⁵⁴⁾ 유가는 당나라 때부터 이미 있었기 때문이다.

고려시대 유가의 모습은 다음의 기사로 알 수 있다.

이러한 유가는 시대가 흐를수록 더욱 성대한 모습으로 바뀌었다. 조선시대에 들어서는 문·무과 급제자들 외에도 생원·진사 입격자(入格者) 200명도 이 유가를 할 수 있었기에 규모로나 성대함에서 자못 하나의 국가 축제처럼 되었을 것이다. 그래서 조선시대 세종 때에는 “새로 합격한 생원과 진사들이 유가를 할 때에 길 잡는 소리만 하게 하고, 잡희는 금지시키자.”²⁵⁶⁾는 의정부의 건의에 따라 유가 때의 잡희를 금지하기도 하였다.

조선 후기의 유가의 모습을 유득공의 『경도잡지』에는 다음과 같이 소개하고 있다.

이렇듯 유가는 오랜 역사를 지니고 있고, 조선 후기로 올수록 더욱 화려해진 것을 알 수 있다.

한편 유가는 조선시대의 경우 문·무과 급제자 외에도 생원·진사 합격자도 하는 것이므로, 대소과 시험을 모두 보는 3년마다의 식년시(式年試)와 별시인 증광시(增廣試)의 경우에는 문과 33명, 무과 28명, 생원 100명, 진사 100명 등 적어도 260명 이상의 유가 대상자가 쏟아져 나왔다. 그러므로 이때에는 엄청난 규모의 악공과 광대를 필요로 하였다. 유가라 하는 것이 악공이 음악을 연주하며 행렬을 전도(前導)하고, 광대가 재주도 부리며 급제자의 영광을 말과 노래로 알리는 것이기에, 기본적으로 악공과 광대를 필요로 하였다. 그리고 유득공의 『경도잡지』에서 볼 수 있듯이 조선 후기에는 소과인 진사 입격의 경우라도 삼현육각을 연주하는 ‘세악수(細樂手)’, 춤추고 익살을 부리는 ‘광대’, 줄 타는 ‘재인’ 등이 동원되었다. 그러므로 유가 대상자 1명에 5명 정도의 악공과 광대를 배정하더라도 260명 정도의 유가 대상자에 1,000여 명이 넘는 악공과 광대가 필요하였다. 또한 문·무과 급제자만 뽑는, 보통 9개월마다 한 번씩 있었던 각종 별시를 제외하더라도, 이러한 대소과를 모두 뽑는 3 년마다의 식년시와 증광시도 통계상 2년에 한 번 꼴로 있었다.²⁵⁸⁾

한편 무과 급제자의 경우는 대체로 조선 전기까지만 하더라도 28명이 유지되었으나, 조선 후기에는 수천 명을 뽑기도 했던 별시를 차치하더라도 식년시에서 수백 명을 뽑기도 하였으므로,²⁵⁹⁾ 급제자의 수를 헤아리는 것은 무의미한 일이었다.

또한 서울에서의 유가를 마치면 지방 출신 급제자는 고향으로 가서 다시 유가를 하고, 급제자 등의 집에서는 또한 급제자의 축하 잔치인 문희연(聞喜宴)을 며칠씩이고 하는 것이기에, 이러한 과거 급제자의 행사는 서울은 물론 전국에 걸쳐 행해졌다.

따라서 조선시대에는 어느 정도 정기적이기도 하고 수많은 악공·광대를 필요로 했던 이러한 과거 급제자의 행사에 전국의 광대들이 ‘우리도 과거 간다네’ 하며 구름처럼 서울로 몰려들었다. 그러한 과거철의 광대의 모습을 송만재(宋晩載, 1783∼1851)는 ‘관우희(觀優戲, 1843)’²⁶⁰⁾에서 다음과 같이 읊었다.

서울 열두 거리 무가(巫歌) 중 ‘창부거리’에서도 과거 때의 광대에 대해 다음과 같이 노래하고 있다.

과거가 있으면 팔도의 광대들이 몰려들었고, 그 중에서도 조선 후기에 주된 광대 집단이 된 전라도 광대들이 단연 두각을 나타냈던 것이다. 그리고 조선 전기까지만 하더라도 과거 급제자의 행사에서 단연 주요 집단이던 경기도의 광대들도 3년에 한 번 있는 식년시에 맞추어 서울에서 정기 총회를 열곤 하였다 한다.

과거와 관련된 광대들의 활동이 얼마나 정기적이며 대규모적이었던가를 단적으로 알려 주는 사실이다.

은영연, 유가 등의 행사와 함께 급제자의 부모를 영화롭게 하는 영친의 의식이 이루어졌는데, 서울에 사는 급제자의 경우는 궁궐에서 술과 음악을 내리고, 지방에 사는 급제자의 경우는 해당 지역 수령이 그 의식을 담당하였다. 이때 지방 급제자의 경우는 자신의 고향 지역에 들어갈 때부터 관할 지역의 수령이 보낸 악공들을 앞세우고 영친의를 위해 그 지역 관아로 들어가는 것이기에 사실상 서울에서 한 유가를 고향에서 다시 한 번 하는 셈이었다. 이러한 급제자의 고향에서의 유가와 영친의에 대해 『고려사』에서는 다음과 같이 규정하고 있다.

여기서 주목되는 것은 ‘술을 올리고 주식을 내며 음악을 연주하는 것’ 외에 ‘잡기’를 베푼다는 점이다. 이때 ‘잡기’는 여러모로 보아 광대놀이인 것이 분명하다. 이미 고려시대부터 지방 급제자의 지방 관아에서 베푸는 영친의에 광대들이 공식적으로 동원되고 있었던 것이다.

고려시대 지방 급제자의 영친의에 광대가 동원된 것은 원천석(元天錫, 1330∼?)의 기록을 통해서도 확인할 수 있다.

원천석이 급제 후 고향인 강원도 원주로 돌아오자 원주에 있던 강원 감영의 목백(牧伯)이 영친연을 열어 광대들의 ‘백희’ 등을 동원하고 있는 것이다.

조선시대에도 지방 관아의 영친의 의식은 대체로 그대로 이어졌다. 조선시대 지방의 유가와 영친의에 대해 한성준(韓成俊, 1875∼1941)은 다음과 같이 증언하고 있다.

홍성 진영 영장 사또 등이 당시 춤꾼이자 줄타기 광대였던 한성준을 부른 것은 지방에서의 유가나 지방 관아의 영친의 때문으로 볼 수 있다.