임학성

앞에서 경상도 단성현 호적에 나타난 무당의 세습 양상을 살펴보았다. 그런데 세습무(世襲巫)들은 이른바 ‘단골판’이라 하여 일정한 지역에 대한 무업권(巫業權)을 지니고 있었을 뿐 아니라, 경우에 따라서는 무당들 사이에서 매매가 될 정도로 철저하게 그 권리가 지켜졌다고 한다.¹⁶⁴⁾유동식, 『한국 무교의 역사와 구조』, 연세 대학교 출판부, 1992, 280∼281쪽 ; 박일영, 「무교의 공동체관에 대한 연구」, 『종교 연구』 23, 한국 종교학회, 2001, 27∼28쪽 ; 이경엽, 앞의 글, 192∼195쪽 ; 이용범, 「근현대 한국 무속의 역사적 변화」, 『종교 연구』 30, 한국 종교학회, 2003, 144∼148쪽.

또한 단골판을 형성한 ‘단골무당’은 일정한 수의 사람이나 가문과 지속적인 관계 즉, 이른바 ‘단골’ 관계를 맺고 있었다.¹⁶⁵⁾무당이 특정 사람·가문과 ‘단골’ 관계를 맺은 사례는 16세기 사족 이문건(李文楗)의 『묵재일기(默齋日記)』를 통하여 확인할 수 있다. 즉, 이문건 집안은 무녀 추월(秋月) 및 점술인 김자수(金自粹) 등과 단골 관계를 맺고 있었던 것이다(이복규, 「조선 전기 사대부가의 무속-이문건의 『묵재일기』를 중심으로-」, 『한국 민속학보』 9, 한국 민속 학회, 1998 ; 최선혜, 「조선 전기 재지 품관의 제사와 기복 민속 의식」, 『조선시대사 학보』 29, 조선시대사 학회, 2004 등 참조). 그리고 단골무당은 단골 관계를 맺은 가정에서 행하는 정기적인 의례(굿)뿐 아니라, 출산·혼인·치병·사망·우환 등과 같은 일이 생겼을 때도 그 가정을 위해 종교적 의례를 행하였다.

단성현 호적을 통하여 단골판의 형성 여부를 살펴보기로 하자. 앞에서 사례로 언급한 ‘화랑’ ○진명 일가는 1678년(숙종 4) ○진명이 도산면 고읍대촌에서 거주한 이래, 그 후손들은 3개 면(북동·생비량·신등)을 제외한 5개 면, 11개 촌에서 거주하고 있다. 즉, 무당 ○진명 일가의 거주 지역이 점차 확산되고 있었던 것이다.

특히, 이들 일가의 거주 양태에서 주목되는 점은 ○진명의 아들 호걸이 1678∼1717년 사이에 현내면 대방촌에 정착한 이래 19세기까지 후손들 가운데 일부는 거의 이 마을을 벗어나지 않았다는 사실이다. ○진명의 후손들이 단성현 내 여러 지역에 분산 거주하면서 무업을 행하는 데 있어서 대방촌이 일종의 ‘본부(本堂)’으로서의 기능과 구실을 하였던 것이 아닌가 짐작된다. 또한, 여러 지역에 나뉘어 거주하는 이들 일가는 무의(巫儀, 굿)를 행할 때 협력하였을 것이다.

한편, 다음의 사례에서 볼 수 있듯이 부모와 동거하던 아들 부부가 새로운 촌락으로 분가하고 이사해 나가는 양상은 바로 부모로부터 무업을 전습(傳習)한 아들 무당 부부가 독자적인 ‘단골판’을 이루어 나갔음을 엿보게 해준다. 즉, 세습무의 경우 ‘성무(成巫) → 분가 → 이사 → 단골판 형성’이라는 일련의 과정을 겪었다고 볼 수 있다.