주강현

문헌 속에 나타났던 풍습들, 가령 달불이를 비롯한 달과 관련된 점풍, 콩불음, 새쫓기 등이 모두 20세기 민속에서 드러난다. 다만, 문헌에서 중요하게 취급하지 않았던, 사실 너무도 보편적인 풍습이라 서술조차 하지 않았음직한 쥐불놀이나 ‘소에게 잘해 주는 풍습’ 등이 20세기까지 널리 행해졌음이 확인된다. 입춘 행사에서 가장 보편적인 것은 보리 뿌리 점이다. 문헌상으로 『열양세시기』 등에 확인되는 것과 같은 바, 예나 지금이나 보편성에서 동일하다. 제주도의 입춘굿은 현행 민속으로 유일하게 전승되는 것으로, 본디 전국에 존재하던 풍습이 제주도에서만 잔존한 것으로 여겨진다.

타작놀이나 수수깡으로 인형 만들기 같은 풍습은 전통적으로 궁궐에도 존재하였던 가농작(假農作) 풍습과 연계된다. 즉, 농가에서 오랫동안 이루어지던 풍속을 궁중에서도 차용한 것으로 추측된다.⁷⁸⁾ 가령 세종조에는 궁궐에서 농기구 손질 및 밭갈이, 누에먹이기, 대나무 줄기로 금수초목의 모양을 만들고 풀을 역어 형상을 만들기 등이 이루어졌다(『世宗實錄』 卷30, 世宗 9년 癸未 正月 乙巳).

달과 관련된 대보름에 연중 세시의 최대치가 몰려있음은 그만큼 달의 주술적 힘이 생업에 미치는 영향이 컸다는 의미이다. 대보름에 많이 이루어지는 놀이들은 대부분 기복·축원·제액이라는 원칙을 담고 있다. 가령 줄다리기 같은 풍습은 암숫줄의 경쟁을 통하여 여성이 이기면 풍년이 온다는 유감주술적인 원리를 담고 있다. 문헌에도 많이 등장하는 달불이 같은 풍습은 『산림경제』 치농조에 상세히 언급되었듯이, “동짓날 오곡의 종자를 요량하여 각각 한 되씩을 헝겊주머니에 담아서 북쪽 담장 밑의 그늘진 곳에 묻고 밟지 않도록 하였다가, 50일이 지난 뒤에(어떤 때는 입춘날이라 하였다) 파내어 살펴보 면, 가장 많이 부풀어있는 것이 다음해에 합당한 것이다.”고 하였다. 땅 기운은 곳에 따라 맞는 것이 다른 법인데, 어디서나 시험해보면 그대로 맞는다고 하였으니, 당대에는 최선의 방법이었던 셈이다.⁷⁹⁾ 이하 제시된 각 절기별 민속과 생업의 제관계는 본인이 책임연구원으로 연구를 수행한 다음의 자료를 참조(주강현·이기복, 『생업활동관련 분류체계 정립 및 표제어 추출연구』, 국립민속박물관, 2003). 각 지역별, 월별, 농업 및 어업별로 구분되어 2003년까지 출간된 대부분의 세시력을 망라하여 출전을 밝히고 있다.