古墳에서는 그 주인공이 살아 생전에 사용하였던 물건뿐만 아니라 부장하기 위하여 특별히 만든 물품들도 출토되고 있다. 이런 부장 풍속은 죽은 사람이 살아있을 때와 같은 생활이 계속되기를 바라는 신앙에서 유래되는 것이다.⁸⁵³⁾副葬풍습은 사후세계에 대한 내세적 신앙이 확립되는 시기에 이르면 양적으로 풍부하여졌다고 생각된다. 그러므로 동물을 殉葬⁸⁵⁴⁾“牛馬를 탈 줄 모르고 우마는 죽은 사람을 葬送하는 데 모두 쓰였다”(≪三國志≫ 권 30, 魏書 30, 烏丸鮮卑東夷傳 30, 韓) 등에서 알 수 있다.한다거나 馬具 또는 동물 형상을 한 토기를 함께 매장하고 있다.

　가야지역에서 마구가 출토된 예를 살펴보면, 陜川 玉田古墳에서 馬面冑가 출토되었으며 咸安 道項里에서는 馬甲이 출토되었다. 그리고 말 형상을 한 토기의 예로는 金海 출토라고 전하는 騎馬人物土器, 府院洞 출토 馬形土偶⁸⁵⁵⁾이러한 것들은 말 토테미즘의 유습과 관련이 있어 보인다. 등이 있다.

　한편 물새모양의 鴨鳥形土器도 발견되고 있는데, 이는 다음의 기사와 관련이 있어 보인다.

큰 새의 깃털로써 죽은 자를 葬送하는데 그 뜻은 죽은 사람으로 하여금 날아 올라 가도록 함에 있다(≪三國志≫권 30, 魏書 30, 東夷傳 弁辰).

　가야 사람들은 하늘을 자유롭게 날아 다니는 큰 새의 깃을 함께 매장하면 죽은 사람의 영혼이 천계로 올라갈 수 있을 것이라고 생각하였던 듯하다. 그래서 압형토기를 昇天乘駕로서의 기능을 가진 것이라 하기도 하고, 또는 오리는 낙동강에 무리 지어 서식하고 있어 고대인의 주요 식량원의 하나로서 死者에 대한 식량을 상징하는 明器로서 부장된 것일 수 있다고 추축되기도 하였다.⁸⁵⁶⁾金元龍,＜新羅·伽耶 動物形土器 小考＞(≪韓國美術史硏究≫, 一志社, 1987), 585∼586쪽. 가야의 압형토기로는 咸安 34호분 출토품과 金海 大成洞 고분 출토품 등이 있다. 그 밖에 죽은 자의 영혼을 저승으로 운반한다는 뜻과 승천 길을 안녕히 돌아가기를 기원한다는 의미⁸⁵⁷⁾尹世英,＜古墳에 副葬된 土器의 一考察＞(≪三佛金元龍敎授停年退任紀念論叢≫Ⅰ 考古學篇, 一志社, 1987), 416쪽.를 지닌 土履·車形車輪土器 등도 가야지역에서 출토되었다.