통계는 사가가 책 첫머리의 제일의(第一義)로 삼는 것인데, 《동국통감

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》은 단군

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(檀君)과 기자(箕子)의 사적을 별도로 외기(外紀)로 삼았으니, 그 의의가 옳지 못하므로 이제 정통을 기자로 시작하고, 단군

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을 기자가 동방으로 온 사적 다음에 붙이되, 《통감강목》 편수(篇首)의 삼진(三晉)의 예를 본떴다.
상고하건대, 단군

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은 맨 먼저 나라를 다스렸고, 기자는 문물(文物)을 처음 일으켜서 각각 1천여 년을 지냈으니, 신성한 정치는 민몰시켜서는 안 될 터인데, 《동국통감

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》에서는 ‘전하는 사서(史書)가 없어 외기(外紀)에 엮었다.’ 하였다. 외기란 명칭은 유서(劉恕)에게서 비롯되었다. 유서가 사마광(司馬光)과 함께 《자치통감》을 짓고, 다시 상고 이래의 사적을 채택하여 《통감외기(通鑑外紀)》를 지을 적에 전기에 뒤섞여 나오는 것을 취택하지 않고 그것을 써 놓았으니, 이를테면, 여와씨(女媧氏)가 하늘을 기웠다느니, 예(羿)가 10개의 해 중에서 9개를 쏘아 떨어뜨렸다느니 하는 유들이다. 그러므로 외기라 이름하였다. 단군

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과 기자의 사실이 비록 인몰되기는 하였으나, 어찌 이 조목과 같이 돌릴 수 있으랴!

1. 기준(箕準)이 나라를 잃고 남쪽으로 달아났으나, 마한(馬韓)을 쳐서 나라를 다시 만들어 태사(太師 기자를 가리킨다)의 제사가 끊어지지 않게 하였으니, 이것 역시 정통이 돌아가는 바이므로 《통감강목》 촉한(蜀漢)의 예와 같이 썼다.
임씨의 《동사회강》에는 이렇게 적혀 있다.
“기준은 나라를 잃고 남으로 옮겼으므로 옛날의 종주(宗主)로 처우할 수는 없으되 그 분주(分註)한 기년은 삼국의 머리에 써야 하나, 쇠미하여 징험할 데가 없으므로 《강목》의 분주(分註)에 노(魯)·위(衛)를 기록하지 않은 예에 따랐다.”
상고하건대, 이 설은 크게 잘못이다. 기자가 이미 정통의 임금이 되었으니, 쇠미하여 징험할 데가 없다 하여 정통의 열에 쓰지 않을 수 없다. 노·위는 본디 제후로 전국(戰國) 때에 쇠미함이 매우 심하였으니, 《강목》에서 쓰지 않은 것이 마땅하거니와, 주(周)의 난왕(赧王)으로 말하면 노·위보다도 심하게 쇠약하였는데도 《강목》에서는 정통으로 쓰지 않았던가!
1. 정통(正統)은 단군

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·기자·마한·신라 문무왕(文武王) 9년 이후 ·고려 태조

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19년 이후 를 말한다.
신라는 고구려에 대해 나라를 합병한 예를 썼으므로 통일한 이듬해에 정통을 이었고, 고려는 견훤(甄萱)에게 도적을 평정한 예를 썼으므로 통합한 해에 정통을 이었다.
무통(無統)은 삼국이 병립한 때를 말한다.
구사(舊史)에는 백제가 의자왕(義慈王)에서 그쳤으나, 의자왕 뒤에 왕자 풍(豊)이 3년 동안 즉위하였으므로 이제 풍으로 대를 이었다.
1. 위만(衛滿)은 찬적(簒賊)인데, 《동국통감

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》에는 단군

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·기자와 함께 3조선(朝鮮)이라 일컬어서 마치 그와 덕도 같고 의리도 같은 것처럼 하였으나, 이제 폄출(貶黜)하여 참국(僣國)한 예에 따랐다.
1. 부여(扶餘)는 북방의 절역(絶域)에 있어서, 비록 단군

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의 후손이라 하더라도 제국(諸國)의 열에 쓸 수 없는데, 하물며 징험할 데가 없음에랴! 그러나 고구려와 백제의 종국이었으므로 고구려와 백제에 이를 갖춰 써서 건국한 예에 따랐다.
1. 고려 태조

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는 비록 포학에 갈음하여 관대한 정치를 하여 세상을 구제한 공이 있기는 하나, 궁예(弓裔)가 신라의 반적(叛賊)이 되었을 적에 고려 태조

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가 그의 신하 노릇을 하였으니, 이도 반적이므로, 이제 신라가 망하기 전은 참국(僣國)한 예에 따랐다.
견훤과 궁예를 《동국통감

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》에는 모두 참국의 예로 처우하였으되, 이제 외효(隗囂)와 공손 술(公孫述)을 도적으로 한 예에 따라 썼다.
1. 사군(四郡 한사군(漢四郡))·이부(二府)·삼한(三韓)을 《동국통감

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》에는 모두 외기(外紀)에 넣었으나, 사군과 이부는 조선의 옛땅이므로 이제 마한을 정통으로 삼았으니, 그 연혁과 분합(分合)은 비록 대국이 한 일이기는 하나 모두 마한의 기년 아래에 썼다. 요동의 땅은 본래 동이(東夷)에 속했으나, 단군

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과 기자 이후로는 항상 우리 땅이 되었으므로 득실을 자세히 기록하여 비고로 삼는다.
1. 《강목》에는 여정(呂政)·이욱(李昱)·시영(柴榮)에게는 모두 이례(異例)가 없었으니, 고려 우왕(禑王)과 창왕(昌王)도 같은 조목인 듯한데, 당시 사서를 쓰는 이가 이 예를 따르지 않고 일종의 의리로 삼았다. 이는 뒷사람이 논의할 바가 아니나 사서(史書)의 예가 이와 같지 않으므로 감히 좇지 않는다.
생각건대 우왕과 창왕의 일은 당시 재상 이색

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(李穡), 초야의 원천석(元天錫)의 정론을 막기 어렵고, 본조의 상론(尙論 고인의 일을 평론하는 것)하는 선비인 유희춘(柳希春)·윤근수(尹根壽)·신흠(申欽)·이덕형

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(李德泂) 같은 이도 모두 사필(史筆)을 거짓으로 여겼으며, 더구나 성조(聖祖 조선 태조

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를 말한다)가 왕씨에게 수선(受禪)하였으니, 우왕과 창왕이 왕씨이니 신씨(辛氏)이니 하는 분변은 애당초 논할 것이 없었다. 그런데 정도전·조준(趙浚)·윤소종(尹紹宗)의 무리가 왕씨가 아니라는 설을 지어내어 구신(舊臣)들을 겸제(鉗制)하는 계책으로 삼는데, 온 나라가 부화하여, 따르느냐 어기느냐로써 충역(忠逆)의 구분으로 삼아 하나의 의리로 만들었으며, 뒤에 역사를 만드는 이도 모두 마음으로는 그른 줄 알면서도 다시 상고하여 분별하지 않고 만일 위에서 판하(判下)하는 분부가 없으면 사사로 바꿀 수 없는 것처럼 하였다. 그러나 이성(異姓)이라 할지라도 사서의 예는 이와 같이 할 수는 없다.
1. 마한이 망한 뒤에 삼한이 중국의 역사에 나온 것이 하나뿐이 아니므로, 이제 모두 각 연조의 아래에 붙여서 보였다. 잡설(雜說)에 보인다.
1. 발해는 우리 역사에 기록할 수 없는 것이나, 본디 고구려의 옛땅으로 우리의 국경과 상접하여 의리가 순치지세(唇齒之勢)이므로, 《통감》에서 갖춰 썼기 때문에 이제 그대로 좇았다.
1. 예맥(濊貊)·옥저(沃沮)·가락(駕洛)·가야(加耶) 등속은 모두 소국의 예에 따랐다.

『동사강목』 범례 통계