영상 문화·예술 이야기

해설

1. 의궤의 제작

의궤(儀軌)는 의식(儀式)의 궤범(軌範)을 뜻하는 말로 조선시대 왕실 의식의 주요한 내용을 기록과 그림으로 정리한 책이다. 전 왕대의 의식을 전범으로 삼아 후대에도 그대로 계승하겠다는 의지가 담긴 책으로서, 의궤를 보면 조선의 왕실문화의 진면목이 거의 드러난다고 할 수 있다. 의궤는 조선시대 유교문화와 기록문화의 전통이 가장 잘 구현된 기록물로서도 그 의미하는 바가 크다.

『조선왕조실록』의 기록에 의하면 조선전기부터 이미 의궤가 있었음이 나타난다. 성종 15년 영중추부사 이극배가 1395년 경복궁을 건설한 과정을 정리한 『경복궁조성의궤』에 대해 언급을 한 사례 등에서 이미 조선초기에 의궤의 편찬이 이루어졌음을 알 수 있다. 최소한 태조 때 시작된 의궤의 전통은 태종 때에도 이어져 태조에 대한 장례식 보고서인 『태조강헌대왕상장의궤』가 편찬되었고, 세종 때에는 정종과 원경왕후의 국장 과정을 담은 의궤, 왕세자빈의 책봉과 관련된 의궤 등이 편찬되었다.

그러나 아쉽게도 조선전기에 제작된 의궤 중 현존하는 의궤는 없다. 현존 의궤 중 가장 오래된 것은 임진왜란 이후인 1600년(선조 33)에 선조의 정비인 의인왕후의 장례식을 치루고 이에 관한 의궤를 편찬한 것이다.

조선후기 의궤 편찬은 정치적으로 안정되고 문화 중흥이 전개되던 영조, 정조 시대에 들어와 보다 다양하고 활발해졌다. 특히 영조 시대에는 『대사례의궤』, 『친경의궤』, 『친잠의궤』 등이 새로 제작되었으며, 『가례도감의궤』의 경우에도 전대의 의궤 보다 분량이 많아지고 반차도의 면수도 훨씬 많아지는 등 보다 정형화된 의궤 편찬이 이루어졌다. 의궤는 대부분 손으로 직접 쓰고 그림을 그린 필사본이다. 그런데 정조 시대에 편찬된 『원행을묘정리의궤』나 『화성성역의궤』, 조선후기 왕실 잔치 관련 의궤인 『진찬의궤』와 『진연의궤』 등은 활자본으로 제작되었다. 활자본 의궤를 만든 것은 더 많은 사람들에게 이를 보급하여 축제적 성격을 갖는 왕실 행사를 널리 알리기 위해서였다.

의궤 편찬은 19세기에도 이어졌다. 순조, 헌종, 철종의 재위 기간은 흔히들 세도정치기라 하지만 의궤 편찬에 관한 한 전대와 큰 차이가 없었다. 의궤 편찬에 큰 변화가 온 것은 고종 시대이다. 고종은 1897년 대한제국을 선포하면서 황제가 되었고, 의궤 제작에 있어서도 어람용 의궤를 2부 이상 만들어 한 부는 황제에게, 한 부는 황태자에게 올리도록 했다. 황제에게 올리는 의궤의 표지는 천자만이 쓸 수 있는 황색으로 제작한 것이 주목된다. 조선왕조 시기 가장 마지막에 나온 의궤는 1929년 순종황제와 순명황후의 삼년상을 치른 후 신주를 종묘에 모시는 과정을 기록한 『순종효황제순명효황후부묘주감의궤(純宗孝皇帝純明孝皇后祔廟主監儀軌)』로서, 의궤는 조선이 건국된 이후부터 순종황제가 사망할 때까지 꾸준히 만들어졌다고 할 수 있다.

현재 서울대학교 규장각한국학연구원과 한국학중앙연구원 장서각, 파리국립도서관 등에 소장된 의궤에는 왕실의 출생에 관한 의례를 보여주는 태실(胎室)의 조성에서부터 시작하여, 책례, 관례, 혼례와 같은 통과의례, 왕의 즉위식, 이어 왕의 사망과 추숭 등 일생에 관한 내용들이 망라되어 있다. 왕실의 활동을 담은 의궤로는 왕실의 잔치 의궤, 종묘와 사직 조성에 관한 의궤, 활쏘기 과정을 정리한 대사례 의궤, 어진(御眞)이나 화기(火器), 보인(寶印)의 제작에 관한 의궤 및 영조 시대의 대사례 실시, 정조 시대의 화성 행차 등 왕대별로 수행한 주요 행사들이 의궤로 남아 있는 것이 주목이 된다.

2. 어람용 의궤와 분상용 의궤

의궤 중에서도 왕이 친히 열람하도록 하기 위해 제작한 의궤를 어람용(御覽用) 의궤라고 하는데, 어람용 의궤는 사고(史庫)나 관련 부서에 보관하는 분상용(分上用) 의궤에 비해 많은 정성을 기울여서 제작하였다. 바로 이 어람용 의궤가 강화도 외규장각을 거쳐 프랑스로 약탈된 것이다.

1782년(정조 6) 2월 정조는 강화도에 외규장각 건립을 완료했다. 이를 계기로 외규장각에는 왕실의 자료들을 비롯하여 주요한 서적들이 보다 체계적으로 보관되었으며, 이후 100여년간 외규장각은 조선후기 왕실문화의 보고(寶庫)로 자리를 잡게 되었다. 1784년에 편찬된 『규장각지(奎章閣志)』에 따르면, 외규장각은 6칸 크기의 규모로 행궁(行宮)의 동쪽에 자리를 잡았다고 한다. 외규장각은 인조 이래 강화도에 행궁과 전각이 세워지고 왕실관계 자료들이 별고(別庫)에 보관된 것을 계기로, 국방상 안전하고 보다 체계적으로 이들 자료들을 관리할 목적으로 세워졌다. 이로써 외규장각은 창덕궁에 위치하면서 조선후기 문화운동을 선도했던 규장각의 분소와 같은 성격을 띠게 되었다. 이곳을 ‘규장외각’ 또는 ‘외규장각’이라 부른 것도 이러한 이유에서이다.

외규장각이 완성되자 정조는 규장각에 보관하고 있던 어람용 의궤(儀軌)들을 특별히 외규장각으로 옮겼고, 이러한 전통은 후대 왕들에 의해서도 계승되었다. 어람용 의궤는 표지와 장정이 분상용 의궤 보다 화려하였고, 종이의 재료도 초주지를 사용하여 분상용 의궤에 비해 질이 좋았다. 표지는 초록 비단을 사용하여, 붉은 삼베를 표지인 분상용 의궤와 차이가 있었다. 또한 장정(裝幀)을 함에 있어서도 어람용 의궤는 국화 모양의 장식 5개를 만들어서, 박을정(朴乙丁) 3개를 써서 장정을 한 분상용 의궤 보다 튼튼하게 책을 만들었다. 어람용 의궤에 수록된 글씨와 그림 또한 우수했다. 같은 의식을 기록한 의궤를 비교해보면 어람용 의궤의 반차도 그림이 훨씬 정밀하여 인물의 수염이나 눈매까지 선명하게 표시되어 있다.

의궤에 나타난 조선의 왕실문화

조선시대에는 국가나 왕실에서 거행한 주요 행사가 있을 때에는 행사의 전 과정을 낱낱이 기록한 의궤를 만들어 후대에 참고가 되게 했다. 따라서 조선시대에 거행한 궁중 행사의 종류만큼이나 다양한 종류의 의궤가 만들어졌고, 이를 통하여 조선시대 왕실 문화의 모습을 생생하게 파악할 수가 있다.

의궤의 내용과 특징을 쉽게 파악할 수 있는 방안은 ‘왕실의 일생’과 ‘왕실의 활동’이라는 범주로 나누고 이에 해당하는 의궤를 검토해 보는 것이다. 왕실의 출생에 관한 의례를 보여주는 胎室 조성에서부터 시작하여, 冊禮, 冠禮, 婚禮와 같은 통과의례, 왕의 즉위식, 이어 왕의 사망과 관련한 의궤, 추숭과 관련한 의궤 등으로 분류하면 현재 소장중인 의궤 대부분을 망라할 수 있다. 왕실의 일생과 별도로 즉위 이후 의궤에 기록된 주요한 왕실 행사는 ‘왕실의 활동’으로 분류하여 주요한 행사를 분류할 수 있다. 이러한 관점을 가지고 왕실의 일생과 왕실의 활동이라는 범주로 의궤를 분류하면 의궤에 기록된 조선시대 왕실 행사의 주요한 내용들을 쉽게 파악할 수 있을 것으로 생각한다. 즉 책봉례, 혼례, 장례, 산릉의 조성, 사후 추숭 작업에 이르기까지 왕실의 일생에 관한 의식을 거의 통상적으로 제작하는 의궤와, 大射禮, 火器의 제작, 寶印의 제작, 奴婢推刷都監의 구성 등 각 왕대에 특별히 시행한 행사 기록을 정리한 의궤를 구분하여 정리할 수 있다.

의궤는 조선 왕실의 주요한 활동과 의례를 담은 기록으로서, 조선 왕실의 문화를 가장 압축한 자료로 볼 수 있다. 특히 의궤에는 반차도와 도설과 같은 시각 자료들이 풍부하게 정리되어 있어서 전통 시대의 모습을 구체적으로 살펴 보는데 있어서 매우 유용한 자료이다. 의궤에 나타난 기록과 시각 자료는 문화원형으로 활용할 수 있으며, 전통시대 기록문화의 우수성과 그 의미를 잘 보여줄 수 있다.

이 글의 내용은 집필자의 개인적 견해이며,
국사편찬위원회의 공식적 견해와 다를 수 있습니다.